Lưng đeo gươm tay mềm mại bút hoa

Có thể nói lịch sử văn học nước ta luôn gắn sát với lịch sử hào hùng đấu tranh dựng nước cùng giữ nước suốt bốn ngàn năm qua. Hình hình ảnh Lưng đeo gươm, tay mềm mịn bút hoa là hình ảnh thật đẹp về những tác mang văn học.

Bạn đang xem: Lưng đeo gươm tay mềm mại bút hoa


Đề số 46: Huy Cận sẽ viết:

Sống vững chãi tư ngàn năm sừng sữngLưng treo gương tay mượt mà bút hoaTrong với thực, sáng hai bờ suy tươngSống hiên ngang mà lại nhân ái, chan hoà.

Những câu thơ trên hoàn toàn có thể gợi cho anh (chị) đọc thêm điều gì về ngôn từ của văn học nước ta nói phổ biến và văn học trung đại nói riêng? Hãy lựa chọn một vài tác phẩm tiêu biểu để phân tích, có tác dụng sáng tỏ điểm sáng đó.

Bài làm

Trong một chế tạo của mình, nhà thơ Huy Cận viết:

sinh sống vững chãi bốn nghìn năm sừng sững sườn lưng đeo gươm, tay mượt mà bút hoaTrong cùng thật sáng hai bờ suy tưởng sống hiên ngang mà nhân ái chan hòa

Với tứ câu thơ trên, Huy Cận đã bao hàm được một cách khá đầy đủ đầy về văn bản của văn học việt nam nói chung và văn học trung đại nói riêng.

Có thể nói lịch sử văn học vn luôn nối liền với lịch sử dân tộc đấu tranh dựng nước và giữ nước suốt tư ngàn năm qua. Hình ảnhLưng đeo gươm, tay thướt tha bút hoalà hình hình ảnh thật rất đẹp về các tác đưa văn học. Từ trằn Quốc Tuấn cho Phạm Ngũ Lão, đến đường nguyễn trãi và cả sau này là Nguyễn Đình Chiểu... Mỗi nghệ sĩ vừa là 1 trong những người nhân vật trận mạc, luôn kiên cường ý chí võ thuật chống giặc ngoại xâm vừa là một trong những người nghệ sĩ khôn xiết mực tài hoa. Các sáng tác của họ nhiều phần thể hiện nay hai giá trị nội dung lớn: quý giá hiện thực (trong và thật giữa hai bờ suy tưởng) và quý giá nhân đạo (sống hiên ngang cơ mà nhân ái chan hòa).

Thời phong kiến, tổ quốc Việt Nam liên tục phải đối chọi với phần đông đạo quân xâm lấn phương Bắc/ số đông các thi sĩ cũng đó là những người anh hùng trong công cuộc chống chọi giữ nước. Mỗi sáng tác văn chương của mình đều bội nghịch ánh rất rõ không khí thời đại mình. Hoàn toàn có thể hình dung rõ vấn đề này qua các sáng tác văn học tập thời đại lý phân phối Trần. TừQuốc tộ(Đỗ Pháp Thuận) đếnHịch tướng tá sĩ(Trần Quốc Tuấn)Tụng giá hoài gớm sư(Trần quang đãng khải),Thuật hoài(Phạm Ngũ Lão) đếnBạch Đằng giang phú(Trương Hán siêu),Quy hứng(Nguyễn Trung Ngạn)... Toàn bộ đều thể hiện rõ rệt tấm lòng yêu nước của con tín đồ thời đại này. Lòng yêu thương nước tất cả khi là niềm tự hào dân tộc, từ hào về phần đa chiến công oanh liệt, tự hào về con fan thời đại mình... Nhưng cũng có khi được bộc lộ trong nỗi lưu giữ nhà, ghi nhớ quê của tín đồ đang đi sứ...

Xa quê, lưu giữ quê là tình cảm thường trông thấy ở từng người. Với Nguyễn Trung Ngạn, nỗi lưu giữ quê trở về thật tự nhiên và tự chứa thành rất nhiều câu thơ giản dị:

Lão tang diệp lạc tàm phương tận, Tảo đạo hoa mùi hương giải thiết yếu phì.(Dâu già lá rụng tằm mới chín tới Lúa mau chóng nở hoa thơm, cua đang lúc béo.)

Tiêu điểm của nỗi ghi nhớ trong Nguyễn Trung Ngạn không phải là các thứ quá béo lao, lớn lao mà đơn giản dễ dàng chỉ là phần đa hình ảnh dân dã, thân quen của quê hương như cây dâu già, nống tằm vừa chín, lúa trổ bông sớm thoảng hương thơm hương, cua vẫn lúc béo. Cuộc sống đời thường sung sướng khu đất Giang Nam không làm người sáng tác quên đi hình hình ảnh quê hương mà hoàn toàn ngược lại nó càng có tác dụng nhà thơ nhớ thương nơi quê nhà nghèo khó. Hình ảnh thơ rất gần gũi lại làm cho xúc hễ lòng người bởi nó gắn bó ngày tiết thịt với từng cuộc đời, bởi vì nó được tạo nên một bí quyết chân thực, tự nhiên.

Nếu ở hai câu đầu lòng yêu thương nước của Nguyễn Trung Ngạn được diễn tả thầm kín qua nỗi nhớ quê hương thì mang lại hai câu cuối tác giả trực tiếp nói lên trọng điểm trạng của mình:

Kiến thuyết tại gia bần diệc hảo,Giang Nam mặc dù lạc bất như quy. (Nghe nói ở nhà dẫu nghèo vẫn tốt, Đất Giang Nam tuy vui cũng chẳng bằng về nhà.)

Đằng kiểu câu khẳng địnhtuy... Bất...và biện pháp nghệ thuật và thẩm mỹ đối lậpbần diệc hảo, Nguyễn Trung Ngạn đã miêu tả niềm ý muốn mỏi được quay trở lại quê hương đất nước mình. Trường đoản cú đây, chúng ta cũng có thể cảm nhận được một cách gián tiếp niềm từ hào của tác giả. Cùng với Nguyễn Trung Ngạn, sống vui mắt nơi đất khách không bởi được sống vị trí quê nhà.

Gắn ngay tắp lự với lúc này về lòng yêu thương nước là tinh thần nhân văn, là tứ tưởng nhân nghĩa mập lao. TrongBạch Đằng giang phú, Trương Hán vô cùng đã khẳng định, tôn vinh con người, đạo lí chính nghĩa, qua nỗi niềm cảm khái trước cảnh sông Bạch Đằng trong hiện tại tại. Người sáng tác phân tích tương đối thấu đáo về tía yếu tố làm ra sự thắng lợi của một trận đánh (thiên thời, địa lợi, nhân hòa) và đi mang lại kết luận: Trời mang lại ta thay hiểm, tuy vậy điều đưa ra quyết định là ta có chức năng giữ cuộc điện an:

tề trận Bạch Đằng nhưng mà đại thắng,Bởi chúa thượng coi rứa giặc nhàn.

Thông qua lời văn, Trương Hán khôn cùng muốn xác định vai trò, địa điểm của nhỏ người, thức dậy hình hình ảnh Trần Hưng Đạo với lời nói đã lưu danh sử sách: “Kim niên, tặc nhàn” (Năm nay giặc mang đến dễ đánh), Theo binh pháp cổ, muốn thắng vào chiến trận, đề xuất hai yếu tố: thiên thời, địa lợi, nhân hòa. Bài phú tất cả nói cần tía yếu tố: thiên thời (trời cũng chiều lòng người), địa lợi (đất hiểm), nhân hòa (nhân tài). Tuy nhiên, chiến hạ giặc không cốt ở đất hiểm mà đa số là ngơi nghỉ đức lớn, có sức mạnh của bé người:

Giặc tung muôn thuở thanh bình.

Xem thêm:

vị đâu đất hiểm cốt mình đức cao.

Đến Nguyễn Trãi, ý thức nhân văn được bộc lộ thành bốn tưởng nhân nghĩa phệ lao, xuyên suốt Đại cáo bình Ngô. Bốn tưởng nhân ngãi được thể hiện ngay một trong những câu văn đầu tiên:

Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân, Quân điếu phát trước lo trừ bạo.

Với Nguyễn Trãi, nhân nghĩa là yên ổn dân, an dân, là mến dân, yêu thương dân, coi dân như con. Nhân ngãi phải gắn liền với chống xâm lược, đó đó là điểm mới mẻ, văn minh trong quan niệm nhân nghĩa này. Dân là phát xuất điểm, là rượu cồn lực với cũng là mục tiêu để đội quân điếu phát tiễu trừ bạo tàn. Chính điều này làm đề nghị sự sâu sắc trong bốn tưởng nhân nghĩa của Lê Lợi, Nguyễn Trãi.

Trên lập ngôi trường nhân bản, bài bác cáo vẫn vạch è cổ tội ác tày trời của giặc:

Nướng dân black trên ngọn lửa hung tàn, Vùi nhỏ đỏ xuống dưới hầm tai vạ. Dối trời lừa dân đủ muôn ngàn kế, tạo binh kết oán thù trải nhị mươi năm.Bại nhân nghĩa nát cả khu đất trời, nặng trĩu thuế khóa sạch không đám nui...

Bằng nhân quan liêu nhân nghĩa, đường nguyễn trãi thấu suốt gần như tội ác của quân Minh. Hiện tại thực về sự dã man, bạo tàn được trình diện không đậy đậy. Không hiểu rõ sâu xa nỗi khổ cực muôn dân buộc phải chịu đựng, chắc chắn rằng Nguyễn Trãi cấp thiết viết được hầu hết câu văn danh thép mà đau đớn như thế. Và cùng trên lập trường nhân nghĩa, nguyễn trãi đã tuyên cáo về tội trạng trời đại dương không thể dung đồ vật của giặc bởi những câu văn hình ảnh, thấm đẫm nỗi xót xa, căm phẫn:

Độc ác thay, trúc nam Sơn không ghi hết tội, dơ bẩn bẩn thay, nước Đông Hải ko rửa sạch mùi.

Càng căm thù quân bạo tàn, ngạo ngược, lực lượng điếu phát càng ra sức kungfu trừng trị bầy chúng:

Đem đại nghĩa để chiến thắng hung tàn,Lấy chí nhân để gắng cường bạo.

Đấu lại với bạo tàn lẽ tất nhiên phải cần sử dụng bạo lực. Nhưng với nghĩa quân Lam Sơn, đấm đá bạo lực phải đi kèm theo với nhân nghĩa. Và không chỉ có là nhân nghĩa thường thì mà còn làđại nghĩa, chí nhân- tức thị nhân nghĩa ở tầm mức tuyệt đỉnh. Nhân nghĩa biến đổi động lực nhằm đạo quân Lam sơn xoay đưa tình núm từ yếu ớt sang táo tợn và thành công đến với lực lượng nhân tức là tất yếu. Nhân nghĩa biến hóa đường lối, biến hóa kế sách tiến công giặctâm công.

Tấm lòng nhân nghĩa đó không chỉ dành riêng cho muôn dân nước nhà. Nó còn được rộng lớn mở, bộc lộ bằng sự khoan dung đối với quân giặc. Lúc quân Minh bại trận, tướng tá giặc nhưhổ đói vẫy đuôi,quân ta đãmở con đường hiếu sinhtha bị tiêu diệt cho chúng, thậm chí còn còn cấp cho cho thuyền ngựa để chúng dẫn tàn quân về nước:

Mã Kì, Phương Chính, cấp cho cho năm trăm loại thuyền, ra mang đến bể mà lại vẫn hồn bay phách lạcVương Thông, Mã Anh, phát mang lại vài nghìn cỗ ngựa, về mang đến nước cơ mà vẫn tim đập chân run.

Có thể nói tứ tưởng nhân nghĩa là bốn tưởng nhà đạo xuyên suốt bài cáo, làm ra vẻ đẹp mắt nhân văn cao thâm của một công trình văn chương, thể hiện lòng tin nhân đạo trong tim tư của nhà chiến lược đại tài, của người nhân vật suốt đời bởi vì dân, do nước.

Có lẽ khi viết đa số dòng thơ trên kia, Huy Cận đã khởi hành từ các sáng tác trên đây để đánh giá một cách đúng đắn và tài ba về câu chữ thơ văn nước ta nói tầm thường và thơ văn thời kì trung đại nói riêng. Cảm giác đó cũng đó là nền tảng các đại lý để nhà thơ vẽ số đông thế hệ đi sau sẽ tiếp liền những nội dung vượt trội của văn học đất nước mình.